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佛法的根本原理無非是「緣起無我」，或者說是「諸法無自性」；而現代禪的修行雖是以身、口、意業契入空性為中心，但展現的道風則是「唯論世俗諦，不論第一義。」何故唯論世俗諦不論第一義？因為「山還是山，水還是水」，佛弟子不與世間諍，世間智者說有，佛弟子亦說有，世間智者說無，佛弟子亦說無。佛弟子應在隨順世間當中，密契於空性，無相、無願、無諍、無求。
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我常跟現代禪同修講：「我不屬於現代禪，現代禪也不屬於我，我只是現代禪的一份子，你們也是現代禪的一份子；今天現代禪最大的潛力是，我還不曾做過一件好事，我還是所知有限、卑微渺小的人。」所以，我沒有什麼「肉票」可被綁架，也沒有什麼「大事業」可以束縛我。十幾年來，現代禪有一句話始終不變，我說：「教團可以沒有，世界可以不要，就是不能遺失了修行人的心。」
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對整體佛教而言，現代禪只要建設好台灣佛教史上第一個都市叢林——「象山修行社區」，即可實踐菩薩道的精神，報答佛恩；對現代禪教團而言，每一個弟子照顧好自己，且深入地修行，如此則是對教團、對我最大的幫忙！我希望大家不要以絲毫的是非心看待或討論禪門修行的故事，大家應安份，各自做自己的事，在「快樂中修觀空性」，在「履行責任義務中邁向解脫」！
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現代禪教團之基本學風：
（一）堅定站在科學、理性、人文之立場，絕不迷信鬼神宣揚怪力亂神之說；
（二）絕不因學佛修行影響家庭、工作、事業和生活；
（三）絕不做出違背法律或善良風俗之事；
（四）絕不以現代禪團體名義參加任何政治活動。
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現代禪的修行，概要的說有五項大原則（或風格）：
第一，在士農工商之中修行。
第二，在履行世俗的責任義務中修行。
第三，在快樂隨興之中修行。
第四，在整理思緒、認識自我之中修行。
第五，在理性辯論、究理窮源之中修行。
任何現代禪同修如果違反這五項原則其中任何一項，則不是我的知音，並且也很難和現代禪的修行心法相應。
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佛教現代禪有三項不同於傳統佛教的堅持：
一、貫徹「四攝法」的精神，在履行責任義務中邁向解脫。
二、諸行無常，身命危脆，應以道業為重。勿犧牲大眾修行因緣，成就宗教事業。
三、兼修福德而特重「諸法如幻」之現觀。
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現代禪是一個很小的團體，但是麻雀雖小五臟俱全，在象山社區安居樂業、安身立命、明心見性。能夠做到幾分是一回事，可是這是我們的理想，我們很真誠的在追求。
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現代禪的共修幾乎都在問「為什麼？」——你問我答、我問你答，平常就是做思想的辯論，問題釐清了之後，回家才打坐靜慮；任何人都可以就不特定的議題，於不特定的場合、不特定的時間，單獨或集體對我詢問、質問、盤問和追問，這就是現代禪的學風。
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我深信「天下佛教徒都只為了『一枝香』而來」——只要有道，自然會有龍天來護法；縱或護法沒來，也是我們的福報不足，只要反求諸己，繼續做好本份事就可以了。
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關於現代禪未來的發展方向：「一、維繼禪門深廣高峻，精純清寂的宗風。二、培養剛正無私、柔軟悲憫的修行人。三、建立各種師資、法務、行政、人事、財務制度，擺脫人情私誼包袱，使大眾以法為師，以制度為遵循。四、以穩健的步伐、平實的作風，逐步走入社會，接引有慧根的社會人士浸習本地風光。五、依隨緣老實的態度，感得龍天來護法，使教團具弘法資源，使修行人無道糧匱乏之虞。」
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現代禪是一個宗教團體，我覺得宗教團體應善盡宗教團體對社會的責任，以及堅守宗教團體的本份即可，至於宗教以外的其他議題，應任由各個宗教徒去決定自己要不要參與，而不宜由教團出面帶隊。
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現代禪乃是有律制的教團，在教團中人人奉行「團體依律共住，個人以法為師」的理念，況且我從本鼓勵現代禪的同修，「人人皆應做自由的螃蟹，不要只是做我這隻小螃蟹的腳」。所以於情於理於法，我皆應尊重每個人的獨立人格和自由意志，我不可能等於全體現代禪教團、全體現代禪同修。
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修行在未獲得法眼清淨永斷三結之前，道業的進進退退、煩惱的起起伏伏任何人都難避免，這時除了有賴自己的懺悔發願堅定初心之外，同修的針砭往往更是助其提昇的重要因素，無論為了維護現代禪理性論道的宗風，或是為了促進同修道業的增上，切盼一般同修都能有「不奉承、不迎合、不鄉愿」的涵養，而擔任傳法老師及教團執事的同修，對此尤應示範並負導正之責。
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十餘年來，我以身作則，無論是公開或私人場合，無論是熟識或初次見面的人（包括大人和小孩），我總是不斷要求或鼓勵和我辯論——詢問、質問、盤問、追問樂此不疲！
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古人說：「茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫？」現代禪最重視的是大丈夫氣概，不是大丈夫便枉費為人了。一個人說錯、做錯都無妨，但，重要的是要有剛骨——「教團可以沒有，世界可以不要，就是不要遺失了修行人的心！」
總之，做一個英英烈烈、光明磊落的人，行有餘力才進而在剛正直言之中，增加含蓄、委婉、溫柔的涵養。
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我們秉承佛陀的教誨，不認為佛教是「唯一」的真理；對於世間千差萬別的現象，我們樂見它們各以不同之姿態繼續下去。同時我們也不以為只有佛教才能利益眾生，任何宗教、學術、科技、藝術……等，只要有助於苦難的大眾免於自害被害，我們都給予高度的尊重與仰讚。
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過去禪宗所教的修行法門，大體是以農業社會的時代背景而說的，而我們今天所處的卻是另一個全新的時代——除非我們只陶醉在個己的禪悅中，否則真有心弘揚佛教真理貢獻當前人類的話，即應為時代開創出一條不須放棄原來的生活方式，不須違逆科學、理性思惟，仍然可以獲得解脫的修行道路——我想這應該是現代佛教徒一致努力的目標。
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現代禪宗風：
一、學佛從培養人格，擴充經驗領域開始。
二、修行以科學精神、禪定個性為基礎。
三、證量的目標是無我與大悲。
四、師資與執事的資格以德行為主。
五、弘法側重人道精神。
六、教團採行議會制，以清淨如實之境為理想。
簡言之，我們努力的方向是：修行科學化、生活化；體驗內容無我化、慈悲化；宣揚佛法人道化、社會化；弘法組織議會化、制度化；道場經濟公開化、自足化；師資陣容嚴格化、專業化。
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台灣佛教和中國佛教同樣都存有很多問題——但那不是我們小人物能管的事，所謂「君子素其位而行」，「天下有道其言足以興，天下無道其默足以容。」不管現在是什麼天時，我只管做我「令狐沖」喜歡做的事，其他什麼為萬世開太平、為天地立心……這些偉大的事業，就留給偉大的人物去做吧！我們在旁邊鼓掌歡迎。
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佛教一向「不與世間諍」，同時我也始終認為：政治歸政治，宗教歸宗教，自己只是一個身份卑微、能力有限的佛教徒而已，我願永遠堅守佛教徒的分際，一生為佛法的振興獻上一點微薄的力量。
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儘管現代禪不是最好的，不過，我覺得沒有必要去追求「最好的」這一目標。只要力求改進，有過必改，在個人而言，是不斷的修正身口意的行為，使之契應空性（涅槃），在團體而言，是不斷的改革人事、行政與制度，並致力提昇全體同修的修行素質，使達到健全如實、清淨和合之境，那麼現代禪本身就是一個「圓」。儘管這個「圓」可能是不圓滿的，遠遠比不上其他的宗派或道場，但一則在自己的因緣下，已經盡力了，已經徹底發揮了，雖然不圓滿，也捫心無愧了。
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小事應該馬馬虎虎，不要太嚴苛；但是大原則、大方向，為禪師者應捨身棄命護持之，即使斷筋剉骨絕不屈服。禪門興存之道，不在人數眾多，而是在道風清寂高峻；只要具有菩薩心腸、佛祖剛骨，自會有龍天來護持，不必在意一時的榮枯。
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眾生苦難無邊，法門也是越多越好。我們認為，不只是禪，即使整個佛教也只是一個大醫院裡的內科醫生而已。我們沒有「這是真理，其它的比較不究竟」這樣的概念。
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佛教各宗各派應是一個分工合作的服務團隊，有些事情若已經有人做了，則不必強出頭；現代禪願挑有能力做、有興趣做，且別人或因忽略、或因沒能做得好的事情來做。
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「不入煩惱大海，難得智慧寶藏」，人沒有經歷過親情和愛情、麵包和尊嚴、良知和利益……等等糾葛，則每易放空言。大海行舟，航往燈塔的海路無限寬廣，而我選擇的是在十丈紅塵打滾，在具體悲歡離合、哭笑歌啼的人生中，實驗並體驗般若之精義——而這也成了現代禪的風格。
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現代禪的傳法老師和同修之間的關係非常深密——這點是外人絕難想像的。由於現代禪基本主張之一是：未學佛之前，應先學習做人——做一個世事洞明、有情有義的現代人。在這樣的基本主張之下，現代禪內部不僅只談佛法，更廣泛涉入同修的家庭、婚姻、事業、工作、子女教育、投資理財、居家安全......等等議題，從而也由此建立傳法老師和同修之間的深密因緣。
兩者之間的關係有師生的成份，有兄弟的情誼，也有互相諍諫的同修之義，我個人覺得比較像古代叢林同參道友的關係或者像金庸筆下的「武當七俠」。
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平常我對同修的態度是這樣：戒行不良、人品不好須要立即改過，但如果只是個人的性格或脾氣，則我容許、甚至鼓勵他們應維持舊有的習性，不須為了修行、為了向我學禪，而做任何妥協或改變。我認為這符合禪宗古德所說的「森羅萬象許崢嶸」的精神。佛法大海雖然處處同一法味，但風格卻是愈多愈好。
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現代禪禪風特重經驗主義之精神，勸勉大眾應持科學理性的態度，勇於發問與質疑。而在實際指導禪修時分兩門，一者指導行者統合意識層面分歧駁雜的思想，導引統合後的思想融入深層意識淨化潛伏動機。二者為習禪者直指人人本具的本地風光，引導大眾止息一切人為的二元價值判斷，回復最單純、率真且充滿無限活力的心靈本體。
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現代禪經常使學習者感到挫折，因為它的標準非常高，而偏偏人們所想要的頂多只是「獨酌明月常自在」的風雅幽情，而真正的禪、真正的解脫——「烈火焚軀亦宛然」的悟境，卻不是當初他們所想像的，也不是他們在現實生活中所需要的。
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我一向對同修說，第一要先照顧自己的道業，第二要照顧自己的家庭，然後才幫助教團隨喜擔任義工；如果有人因為來道場擔任義工，而耽誤了正常家務乃至忘失默默用功的修行本分，那麼不僅有違現代禪的家風，也是無智凡夫的行為。
人身難得，佛法難聞，我希望同修每個人都要以修行為重——而倘能念茲在茲，其實照顧家庭、愛護教團自然也在其中了。
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每一位現代禪同修都要落實「諸行無常，身命危脆，應以道業為重，勿以犧牲大眾修行因緣，成就宗教事業」這句話。各位都是為了修行解脫而來，我希望大家千萬不要忘了初衷。除非你已經獲得法眼清淨了，否則，就應以個人的修行為重，勿須擔心教團的困難，也勿須荷擔過多的行政工作——因為這一切自有教團的明眼人來承擔。
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現代禪從不需要同修自我犧牲地幫助教團，現代禪期望的是你們要把各自的家庭、事業照顧好；並且真正去充實自己，使自己具足科學、理性的精神，乃至形成禪定個性並於定中觀照「緣生如幻」之理——而這才是對現代禪最大的幫忙，也是現代禪最需要的。
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無論時人喜不喜歡現代禪，重要的是我們要真正努力修行；倘若真的有道有德，那麼當代、後代自有和我們同樣憧憬古仙人道的人尾隨而至！
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人生短暫，每個人都應以各自的道業為重，就如密勒日巴所說：「即使度生之弘願，亦應捨棄不執著。」在己事未明、己事未了之前，是應致力於自己的悟道大業才是。
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壽命有限，眾生可憐。寧願將有限的時間用來教導大眾修行。至於蓋道場的事慢慢來。
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近期，我和昭慧法師、性廣法師有幾番長談；言談間昭慧法師告訴我，弘誓學院的學風是：「鐵打叢林流水僧。」當我聽到這句話，讚佩不已，也感動莫名！「鐵打叢林流水僧」，是曉示佛教的宗教師應致力於制度的建立，讓叢林除了具有琉璃般的清淨，同時也有銅鑄般的堅固——而對於常住，則毋須有絲毫支配慾，充份尊重他們的自由意志，讓他們宛若流水自由去來。
「鐵打叢林流水僧」，也正是我對現代禪的期許！
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佛教的普門、悲門已經有很多人在做了，所以現代禪要走的路，乃是發展精緻的佛教！
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能無所避諱面對嚴厲深入的質疑和批判，對禪宗而言，是陽剛的學風的表現。
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我緬懷廬山慧遠大師的道風，也深深嚮往印順法師一生書房的生活。現代禪一定要休生養息一段時間，才有辦法為中國佛教作出真正的貢獻！絕不能被時勢牽著鼻子走，也不能被時勢抬著轎子走，現代禪要用雙腳踏上古仙人道的路！
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我不是現代禪，我只是現代禪的「傳法長老」，雖然我代表現代禪的成份較多，不過每個人皆代表他自己以及現代禪的某一部份。例如「現代禪董事長」「現代禪教研部主任」「現代禪宗長」「現代禪執行長」「現代禪研究員」……，我沒有立場以全體現代禪的姿態去對一個個同修的思想發表意見。
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若著眼於整體中國佛教的振興，本應分進合擊，多元開展。大海有大海的偉大，小雨滴也自有小雨滴的價值，所謂「森羅萬象許崢嶸」，應該是有識者共同的看法和安身立命之修養。
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雖然修行社區不斷在建設，但這只是清淨僧團的一小步，更重要的是培育「悲智雙運的大修行人」；只有眾多聖賢合和共住的教團，才堪稱名實相符的「僧寶」，否則再多的建設，現代禪也只是東施效顰而已。我希望大家不要把起心動念的焦點全擺在社區的建設上，而應由當值的執事好好為大家服務，而大家心存感念精進修行就可以了；接著，他日反過來，讓奉獻的人休息，輪由享受成果的人擔任執事繼續建設社區。
老子說：「福兮禍所伏，禍兮福所倚。」這是在告誡修行人忌盈忌滿，無論身處順逆環境，都要有如臨深淵、如履薄冰的憂患意識。《宗門規矩》最後的一段是：「今晚脫下鞋和襪，明朝不知穿不穿。諸行無常，輪迴可怖。大眾當勤精進，如救頭燃。」這句話永遠在警惕著我們！
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六祖慧能大師在得到五祖弘忍的真傳後，仍隱遁於獵人叢中十五年，以長養聖胎；眾弟子不必急於弘揚中國禪宗，應先廣學多聞，勤習自覺覺他方便，他日觀察時節因緣，再大闡禪法，眼前大家好好建設象山修行社區即可。
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我已經卸任現代禪宗長職務了，可是弟子們有時候仍會問我：「現代禪下一步要怎麼走？」說真的，我覺得「天上天下，無如涅槃」，至於現代禪的走向，我以前在許多文章已經多所提及，尤其〈畢竟空中沒有現代禪〉〈我和現代禪未來的展望〉兩篇，充份抒發了我的情懷。
現代禪下一步要怎麼走？我尊重新任宗長的決策——只是，睽諸當代佛教，我覺得「大唐不是無禪，而是無師」，禪宗的振興，漢傳佛教的慧命，目前堪能指導修證「以心傳心」的善知識仍然不足。如果現代禪同修認同我的意見，我想說的是：「對你們而言，此是學時，尚非弘化時。」
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現代禪教團過去十餘年「野外求生」長大，儘管如今漸漸和佛教清流有良好的互動——但是我曾許諾現代禪同修，一個休生養息的修行環境，以及帶領大家經由安居樂業、安身立命的次第，進入遊戲三昧的境界，這一誓願並沒有改變，也不可以改變！「我嚮往廬山慧遠的道風，並唯願在象山社區終老一生」，這不僅是我的心願，也是我坦示於世人的宣言。
人生很短暫，容我說我主觀的想法，那就是：天上天下，無如涅槃。
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我之改名，其實早在十年前，我先自稱「念佛人」，而後幾年才改名「信佛人」——為什麼？因為我有意消除「李元松」克里斯瑪的權威；我在十四年前便呼籲「我們需要沒有山頭主義的佛教」，佛陀「以法攝僧」，為佛弟子的，又豈敢「領眾」。念佛人、信佛人，都代表我對佛陀永恒的懷念。