第四講：憨憨的念佛最好
（李老師講於1993年6月5日） 沒有人故意要對別人不好，也沒有人故意要帶給別人痛苦，可是，既然在這個世間，它就是會這樣。打個比方來講，我們為什麼能夠生存呢？在座也許有的有吃素，可能你踏在其他動物的生命，踏在他們的屍體上來使自己繼續活在這個世間，這個事情比較少一點吧！沒有吃素的人，這是很明白的，我們之所以能夠得以生活下去，事實是踩在其他跟我們一樣有情識的一些生物、動物的屍體上面，我們才成長的。即使是吃素的人，事實上我們能夠活到今天，我們不曉得在什麼時候，我們也曾經在不知不覺，或無可奈何的時候，我們也是踩在別人的身上過去的，可是我們不是故意的。同樣的，當別人傷害到我們的時候，別人踩在我們的頭上的時候，你也要體諒，他也不是故意的，沒有人故意要對別人不好的。表面上看來，好像他對你不好，可是他不是故意的，在強大的業力的推動之下，每一個人都有苦衷，每一個人都身不由己，沒有人是故意的。譬如說，一個壞人，他難道是生出來就壞人？不是！他有遺傳基因的問題，也有他過去世的業障的問題，也有幼年的時候、牙牙學語的時候的教育的問題，環境耳濡目染的問題。慢慢等到他已經定型的時候，我們說你要為自己的行為負責任，因為你已經二十歲了。可是問題是，他在二十歲以前，或在十八歲以前，在十五歲以前，形成他人格主體的時候，大部分都是環境、父母、以及學校老師，以及整個文化所決定的。 更進一步來講，眾生都有無明，都有根本煩惱，愛不重不生娑婆，他是過去世所帶來的業障。我們很多人生氣的時候，想要改掉脾氣都沒辦法，我們會煩惱，想改掉會操煩、憂東憂西的，我們也不是故意的，你想改變都改變不了，這樣的情形豈不是很無奈嗎？這就是娑婆的真相。說來似乎是很散漫、毫無章法。應該是說上師對這個的感觸很深吧！所以，不是單線地在描述心情，是多線、全面性的，感覺人要同情別人，要原諒別人。人很卑微、很渺小。比如說上師想幫助你們吧！我想如果上師比較不自量力，或者比較無知的話，甚至就講出很誇口的話說想救你們。但問題是，人能夠救人嗎？人能夠幫助人嗎？上師感覺力量很小，你真的想幫助他，你能夠幫助他到什麼樣的地步呢？他有他的業障，有他的因緣，有他的環境背景，有他的理想，有他的苦衷，有他的抱負，有他的心願，有他的感情，有他的事業、他的責任、義務，你能夠幫助他到什麼地步？更不要說救人了。他身體不好，你能夠使他無病嗎？他以後終會生離死別，你能夠使他不用離開他愛的人、他關心的人嗎？沒辦法！所以，上師不認為，也不敢想說我自己有能力救人，我自己有絕對的能力幫助別人。可是，無力，你怎麼辦呢？熱情不減啊！所以上師最後很歡喜地皈依彌陀，我認為一切要皈依不可思議的阿彌陀佛！今天上師還特別請禪瑄師父把上師以前寫過的一篇文章，叫做〈皈依彌陀〉，把它影印放大，上師的很多著作裏面，也準備寫一本《我為什麼皈依彌陀》，把這本書放在最後，也就是等到自己修行最成熟的時候，才來寫這一本我心目中感覺最親切，覺得最好的，或是覺得最喜歡寫，覺得最真實的一本書，就是《 我為什麼要皈依彌陀》。
因為人智人力有限，而因果業報不可思議。想一想自己的力量真的有限，不要說幫助別人，也許自救都有問題，能夠救自己嗎？我是已經沒有想這個問題，但是很歡喜地皈依彌陀，覺得心中有能夠跟彌陀、跟佛陀在一起，覺得洋溢著歡喜、感恩，無限的喜悅、輕安，那都是佛的功德啊！所以，就表面上來講，人修行好像是憑自力的，所謂自力就是靠自己，人修行是靠自己。當然，這是一種說法。不過，以前上師寫的一篇文章，拿過來，就是那一篇〈皈依彌陀〉，上師有特別提到，上師念一段給你們聽，因為文章是上師寫的，我來念比較親切吧！好像你們看過人家演布袋戲吧！口白好跟口白不好差很多啊！口白好人的就是劇中人物的感情，他能夠融入，那個口白就很漂亮，比較生手、沒感情的，他演布袋戲也演得不動人。上師倒是看過很好的布袋戲，你們以後有機會去看看那種布袋戲，不過現在有沒有這種東西我不曉得。我們的民間藝術、民間戲劇，本來都是教人家忠、孝、節、義的，那個是很感人、很動人的。現代的社會，大家比較功利、比較保護自己，為自己認為是理所當然的。現在的人比較敢於追求自己的權利，不過也比較缺少一種厚道跟犧牲的精神，所以教忠、孝、節、義，這些東西慢慢沒人在提倡了，但是在民間的戲劇裏面還是有，民間戲劇都是描寫古代嘛，戲劇就沒有演現代戲劇，像電視連續劇那個是現代的，凡是古裝的，布袋戲當然歷史背景是古代的，絕對不是穿西裝的人。那些都是在講忠、孝、節、義，那個非常好。不知道是孔子說的還是誰說的，這個我先暫時保留一下，原文我也忘了，大意是說，一篇好的道理，善良的道理，不如一個善良的故事感動人心。好像是「善言不如善行之動人」吧！意思大概是這樣。意思是說，我們在書本所讀到說做人要好啦！或是一篇道理，大家都聽在腦袋，印象不會深刻，你看演布袋戲，你看那個人情義理，他演一齣戲，演一個故事給你聽，你就會感受，就比較能夠進入他的心境，擬想他的情境，印象深刻，然後用在日常生活上也比較會踏實一點，比較會結合一點。民間戲劇就是會教忠、教孝，教節、教義，很好！我又扯到布袋戲去了，上師小時候很喜歡看布袋戲，所以現在有時候平常講話的口白，仔細聽的人就會知道，好像有一點布袋戲的口氣，好像說書的人，有一點那樣的味道。我應該也比較感性一點啦！
我覺得有兩個原因，我不會急切，第一個原因，就直接講，我覺得這是彌陀的責任，這是佛陀的責任，佛自然會去安排這些事，那麼我們人只是量力而為，做自己應該做的事情，其他的交給不可思議的佛，不可思議的彌陀去運轉，讓祂去安排，一切都有祂在安排，上師是做一個佛弟子，就是做應該做的，說應該說的，就是這樣而已，但是它的成敗得失，變化如何，就是讓佛去安排，不僅說法是屬於這樣的態度，包括說一切在進行的、遭遇的、領受的，都好、都滿足，其實也是這種心情。因為這一切統統都是彌陀的恩賜，這一切統統都是彌陀的安排，這是第一種心情。第二個心情，會讓上師不會很急切地告訴你們要趕快啊！不趕快不行，第二個原因是說，我感覺這個也是急不得的。人生走愈久，你對這個世間觀察愈久，體會愈深，你自然而然會看破，會看破這個世間，你自然而然會柔軟，會感覺自己很卑微、渺小、無知，而願意皈依。如果我們年紀還不夠大的話，我說年紀不夠大的意思是指如果我們的心還太年輕的話，我們就會覺這個世間很好、很長久，覺得自己有很多優點，覺得世間是很美好的，覺得這個事情是可以由我自己來決定，或者覺得什麼事情是可以預期的，你就會以為是這樣。可是，人生哦！你經歷愈多的事情，慢慢會感覺，慢慢會發現其實人生的事情，百分之九十九以上，都不是自己能夠決定的。絕大部分的事情，都是冥冥之中，有不可思議的因果業報在做決定。上師今天之所以會有這樣的感觸，應該是說，我也經過大概二十年的思考，二十年的苦修，最後終於才願意以柔軟的心，以謙卑的心，很歡喜地說，一切讓不可思議的因緣，一切讓佛來安排，然後自己隨順因緣，在這個世間，做似乎應該要做的事情，說似乎應該要說的事，但是也不要過於堅持。 如果時節因緣還沒到，上師勉勵你們，要真正的信是不太容易的，可是無所謂，就早晚念佛。早上要出門之前，就是一分鐘的時間而已，合掌：「南無阿彌陀佛！……」念一句也可以，二句也可以，三、五句也可以，就是看你時間多寡。合掌就是一心，合掌！這個念佛為什麼合掌？它不是像打氣功這樣，打出去說「南無阿彌陀佛」！不是這樣。它抱元守一，雙手合一，放在心胸前面，表示一心，在那個時候，很虔誠，很專心地「南無阿彌陀佛！」就這麼一句就夠了。我認為一句就夠了。晚上回來家裏比較安全，比較無所謂啦！早上要出去之前要先合掌！睡覺之前，明天早上能不能醒過來？不曉得！有的人晚上睡覺，睡到半夜就走了，晚上睡覺之前，「南無阿彌陀佛」一句就好了，那可以！人間啊！真的是今日不知明日事。就這樣早晚一句佛號，你慢慢會變化的。你不用想說，一句夠不夠？我白天再跟它多念幾句。如果你那個早上那句「南無阿彌陀佛」，是真的有一點怕怕的，趕快念哦！我告訴你，這樣就夠了。那一句話會影響整天的，一句佛號會影響整天的。 據說，釋迦牟尼佛的時候，有一個人要修行，舍利佛尊者說，看他過去五百世都沒有佛的因緣，叫他不用來學修行，叫他回去士農工商，繼續去過凡夫的生活吧！那個人就哭，說他想修行。所以，哭得讓佛陀在裏面打坐就聽到了，佛陀就叫他進來。他說他要修行，舍利佛尊者叫我回去說我五百輩子裏面沒有佛的因緣。佛陀就跟他看，看得出來他很久很久以前，不曉得幾千萬年以前吧！說他有一次被一隻老虎追，結果他跑到樹上叫：「阿彌陀佛啊！」佛陀說他這個已經因緣成熟，他有佛緣啦！所以佛陀就度化他出家學佛，據說不久之後就證得阿羅漢果了。他是幾千萬年前念一句佛號，解脫了！那個有因有緣。
我們今天的人，我們如果一說這樣的念佛的功德，過去世怎麼樣……，有些人他們就：什麼？我們人是從猩猩變來的，猩猩是從那個地上爬的變來的，地上爬的是從海中游的變來的。說進化啦！這個我可能沒有能力批判他是邪見，但是我知道，唯物論、進化論，我覺得太武斷了，我覺得我們今天整個社會這麼亂，跟迷信唯物論有關係，迷信！他沒有證據就這樣講了，事實上，最尖端的科學知識，沒有承認「進化論」是正確的，目前「進化論」事實上是一個假設，推論啦！但是因為沒有人能夠提出一個更有系統的說法，人類很多事情都很有科學精神，很有經驗主義的精神，就是在這個地方，，怎麼偏偏在這件事情上哦……很迷糊，很多科學家都沒有證據，沒有經驗就承認說，我們是從猩猩變來的，猩猩是從地上爬變來的，地上爬是從海中游變來的。這件事情是沒有根據的話，不曉得從什麼時候，變成大家都肯定這樣了。其實，有人說它是邪說。上師沒有資格批判它是邪說，可是我知道，我根據經驗主義，我知道它是沒有證據的假說，推論！很大膽的推論，非常大膽。可是因為有些科學家沒辦法忍受「生命的起源？」、「人類從哪裏來？」沒辦法忍受沒有答案的結論。所以，不曉得從什麼時候開始，大家竟然就是以「進化論」做為生物學的課本，做為高中的生物學的教材。會教的生物學老師會提醒學生說，「進化論」目前沒有定論，很多人在質疑它。可是，比較不細心的老師，就照本宣科，按照國中、高中的教科本就這樣教，讓人們誤以為人一死就百了了。死就沒有了，這個是很可惜的事情。其實這個說來也話長吧！上師也看過很多遺傳學的書，也看過很多生物學的書，有很多他所說的證據都非常薄弱。比較理性的科學家，比較客觀的科學家，或者對宗教沒有排斥的科學家，其實他們都很客觀地說，「進化論」破綻百出。所以，我們千萬不要誤以為，現在當代的科學承認人是從猩猩變來的。千萬不要誤以為這樣。那是少部分科學家，假設、推論是這樣。可是很多有理性的，甚至我認為這樣傾向、趨勢有愈來愈多的科學家，很清楚地了解「進化論」是一個假說，那證據有的錯得太離譜了。你們有機會的話。如果對「進化論」的破綻，對唯物論是漏洞百出的一個推論，對有關這方面有興趣的話，可以自己去買一本書來參考，上師最近在現代禪推薦一本書《我不再篤信進化論》。因為這本書比較深入淺出，很通俗的，他大部分都引用國外尖端科學家的看法，那個非常好。你們有興趣可以請明音師父、明慈師父統一去買回來參考。 還是一樣，所以，上師才講說，要真正皈依彌陀，你要有智慧，或是說，你要人生有體驗，很自然而然，你就會皈依，它絕對不是迷信，它是一種智慧發展到一個極致之後，或者是說福至心靈，突然之間，因為自己的善根發露，善根像發現，突然之間，接續著過去世的因緣，突然之間，一下子相信了！所以，佛教的所謂的解脫者，解脫者從某一個角度來講叫做「證信」，就是親證他所相信的東西，還是信而已，信心成就！所以，以上這一段話做一個小結論，有福氣的話，就是一心皈命彌陀，如果時節因緣沒到，上師鼓勵你、奉勸你，就是早晚，特別要出門，要遠行的人，念一句阿彌陀佛，晚上要睡覺之前先念一句佛號，保證明天你眼睛還是能夠睜開。你危急存亡的時候先念一句「南無阿彌陀佛」，才讓它去作主吧！不管什麼時候，最危急的時候先一句佛號，其他的就讓它去！最起碼要能夠做到這樣。如果這樣還不相信，還做不到的話，那就人生還要去好好地體會一番吧！可能到了年紀比較大的時候。我是覺得年紀大的人有智慧，年紀輕的人聰明，年紀大的人有智慧。我們年輕的人，年輕的心有很多理想，有很多抱負，可是人類最終的結局是死亡，沒有一樣東西能夠帶走。而且，今日不知明日事，所以，可能你要人生多經歷一番事情，最後你才願意承認說，唉！真的是人智人力有限，而很多事情都不是自己能夠逆料的，很多事情都不是自己能夠隨意安排的。所以，比如像明利，你們這麼久都念佛，這是有福氣，就要繼續虔誠地念佛，這是有很好的福報！ 上師也是念佛人，念佛非常好。念佛不是在賺錢，不用跟它計較！一百、二百、一千、二千，不用啦！就是念佛就好了。大概是這樣吧！其他的上師感覺都是屬於平常事，平常做人的道理，那個不管要不要修行，要不要念佛，做人本來就是要做好嘛！你做人做不好，人家不跟你相處啊！你不誠實，人家不跟你做生意啊！你犯罪，國家會制裁你啊！做人本來就要好嘛！做人的道理就是平常，修行就是念佛、皈依佛，這個是最精簡的了。上師自己修禪、談禪十幾年，最後也是皈依彌陀，你們現在能夠皈依彌陀，跟上師就是師兄弟，同樣都是同修，大家一起皈依彌陀，那麼彌陀是什麼意思？你不用去想，不用去想彌陀多高等等的，彌陀就是不可思議，無量光、無量壽，彌陀又叫不可思議的光，不可思議的壽，不可思議啦！你不用去思議它，你就是只管皈依不可思議，皈依不可知的法界，那個力量總而言之作用很大，你們看得出來嗎？上師很安心，你們看得出來嗎？我偶而都會問現代禪的同修，你們認為上師跟你們什麼地方不一樣？他們就有的說，上師很莊嚴，我說，你說到皮毛。有的說，上師很豪情，我說，好吧！我聽到了。有的說，上師很善良，我說，還不錯，說我很善良，還好！有的說上師很慈悲，我說，沒有吧！我是被救的人啊！我是被人家救的人，我有什麼慈悲？有的人說，上師好像很沒有罣礙的樣子，我說，你蠻會觀察的，上師跟人家不一樣的地方是說，我沒有什麼牽絆。如果有牽絆的話，大部分都是因為別人要讓我牽絆啊！關心別人啊！也沒有能力幫別人的忙。但是會關心啦！替他憂心啦！但是那個很快又回復到無礙的心，很快又回復了。
為什麼沒有罣礙？當你心中有佛的時候，人間一切的遭遇都不足為奇啦！不足為慮啦！你即使走暗路，碰到什麼樣的兇神惡煞，你只要心中有佛，你只要早晚經常念佛的人，你就吉祥，不是臨場才不怕啦！很自然而然你根本就不會碰到，因為你心中陽氣充足，你根本就不會碰到。即使碰到你也可以跟他商量，你不要來驚嚇我，我是念佛的人啊！你要找找阿彌陀佛好了，你不要找我！你心中如果有佛的話，你會很安詳。所以，我自己感覺，說太多次都覺得很誇張，太傲慢了，不過真的很喜歡當念佛的人，你們也好好地念佛吧！跟上師當師兄弟，當同修道友，我們都是同修道友。那麼，上師以上所說的念佛的道理，以及念佛的好，那個是把上師最近的體驗，最近修行、最近學佛有成長的部分，最新的體驗，最近的心情，來告訴各位。由於上師學佛、信佛已經很多年了，所以，我最近的感受當然不是憑空而來的，是經歷很漫長的時間，才有今天這樣的心情，所以也許你們聽來覺得有懷疑吧！真的是這樣嗎？就這麼簡單嗎？你們有這樣的懷疑、猶疑也是正常的。我要講的是說，我只是把我最近的體驗告訴你們，所以你們不了解，你們懷疑是很正常，但是如果我要說明的話，說明我為什麼皈依彌陀，我說可以寫一本書啊！可以把那個心路歷程，思考次第、感受、經驗、觀察的心得寫一本書。講不完啊！一個強調科學精神、經驗主義的人，佛教界很多道友都知道李元松就是強調經驗的，那個人很鐵齒，可是這麼理性的人，這麼強調經驗主義的人，為什麼很心甘情願地皈依彌陀，這裏面應該有他的道理吧！所以如果你們有懷疑的話，是很正常，上師鼓勵你們繼續運用經驗主義，繼續運用科學精神，去觀察人間吧！觀察人生吧！去生活吧！ 所以，修行人，學佛的人、信佛的人，也由此無諍嘛！不會怪人家，不會埋怨別人，因為沒有人願意這樣，沒有人故意的啦！也沒有人主宰著這樣的命運，人類、人生，有百分之九十九的事情，都是不知道為什麼今天就是如此呈現。大到一個國家的事情，小到一個很小的事情，你以為是你作主的，其實不是的，太多原因了，所以，學佛的人在這個地方，離開瞋，也離開我慢，我慢──我道行很好，我很會說法，我徒眾很多，我智慧很高，書讀很多，修行很好，經驗很豐富……，恐怕你還不了解你自己吧！如果你夠經驗主義的話，你夠客觀的話，你智慧夠的話，你會發現，其實那些都是成千上萬的偶然，成千上萬的因緣所支撐而形成這樣，不是你自己這樣的。就好像你不會去責備一個人一樣，因為每個人都被背後的業力所推動，這個不是迷信，不是信仰的問題，你去觀察，你慢慢去觀察看看，我就說，某某人，你現在就坐著，什麼都不要想，一念不生，我就不相信你有辦法，人不是現在才這樣，他是背負著無量劫的業力來到今天嘛！你怎麼能夠說斷就斷呢？那他今天念頭跑出來，也不是他要讓它跑出來的啊！他又沒有說，我要跑出來。你說我要跑出來，你跑出來看看，看跑出什麼？你說我不讓它跑出來，也沒辦法嘛！所以，它是一連串的，就是整個業力如瀑流，這個是科學精神，這個是經驗主義觀察的，而不是說我們沒有結論，突然之間，為什麼上師不叫你們去信上帝公、媽祖婆？為什麼我不叫你們去信那個？因為我沒有經驗嘛！我不曉得，我也不要批評，不要批評人家那個是真的還是假的，我們沒有經驗，我們有什麼資格去批判別人對不對？我們有什麼資格去批判人家是真的還是假的？我們是不是媽祖婆的老母，我們也不是上帝公的老爸，我們也不是媽祖婆的老母，也不是關帝公的老爸，我們哪有資格我人家的兒子是怎樣？我們不曉得啊！我們只要秉持經驗主義，我們不知道！上師也不會鼓勵你們去信那個，因為我不曉得啊！我又沒經驗。
但我今天鼓勵你們皈依彌陀，信仰彌陀，那是我的感觸，走過漫長的修行，二十年的歷程，堅定地站立在經驗主義的立場，而到如今的結論確定是這樣，這一條路──皈依彌陀，是能夠使人解脫，是能夠使人安息的一條路，是千真萬確的。如果有人信彌陀，他今天真正的信，明天就完全跟我平等平等。而明天，比我會煩惱，比我不安詳，那是因為你沒有信嘛！明天不曉得，就今天為止，我是最相信彌陀的人，這一切就是經驗主義。所以你如果有經驗主義，你不要隨意地去否定什麼，不要隨意地去肯定什麼。但是，你用你的理性、科學精神，慢慢觀察，你會發現，人生啊！不用祈求一定會來的就是生病、恩愛別離、痛苦、死亡，這些你不用求，它一定會來。終有一天，你會被埋到荒郊之外，然後，唯有業隨身，只有業力跟著你，你有一天自己會觀察到，你自己就會到。人間很多事情都由不得自作主，無自性，沒辦法自作主，這個也是經驗主義，你一定有辦法觀察到。苦，苦的原因，苦集嘛！這一些都是經驗主義的，你一定能夠自己去觀察得到。所以，上師是說，如果你時節因緣到，你自然而然就會一心皈命極樂世界，一心皈命彌陀本願，如果你福氣還沒有到，那麼，你非得自己歷經十年、二十年的人生體驗，你慢慢才會感覺說「啊！要皈依，要皈依！」 所以總而言之，我們經驗主義的立場，自己沒有親證我們不要去批判人家，這樣是一種無知的涵義，也是對別人的尊敬跟尊重。還是回過頭來總結一句話，你能夠往生自己會知道的。你可能會講說，可是萬一我這種自肯假如是假的怎麼辦？那就是你還沒有信嘛！你還不知道嘛！你還沒有把握嘛！你有把握的人那個很清楚，有很多吉祥相會出現，很多吉祥相自己知道。不是看到神，看到什麼，不是！是你自己會內心充滿著、洋溢著，會愈來愈喜悅。我什麼時候才感覺自己一定會往生，彌陀一定會來接我？大概這種信心強烈大概也是一年多以前才這樣吧！不會動搖！可是這個很難講，有的人要苦修三十年，最後才省悟，有的三天他就省悟，因為我們都不是這輩子才開始修行，我們人不是從現在才起點才開始跑，也就是你的生命不是從你媽媽生你才開始，不是這樣的。就好像人類的生命，我深信絕對不是從地球才開始的，絕對不是我們是從海藻變來的，絕對不是這樣的。進化論認為地球的生命大概四十億年，四十億年而已，有辦法使一個單細胞變成這麼複雜的一個高等動物，高等生物？這個太不可思議。
所以，上師剛才講說，誰能夠往生，你自己會知道，我覺得就是沒有人問我這樣的問題，而我能夠這樣回答，啊！我覺得真的是阿彌陀佛！哈哈！真的是阿彌陀佛的保佑，我覺得這句話講得真的是很適當。你自己感覺，你自己覺得妥當了，你自然就會往生，你自己覺得還不妥當，就是你還沒有信嘛！彌陀有講過，只要有人想來我這裏，他稱念我的佛號，曾經稱念過十句，他就能夠往生。這麼簡單，你相信不相信？我是相信，因為我最少念過一百次以上了吧！我久而久之念一句「南無阿彌陀佛」，就光陪著你們念，可能都五十次以上了吧！就這幾年以來，我相信我該做的都做了，如果不能夠往生，是彌陀的問題，他要跟我負責，他要賠我啦！我們做兒子的可以跟父母親耍賴啊！那我不管他，他去負責，是這樣的情形。我可以說一個心情來幫助說明有這樣的信心的原因，我引用日本親鸞聖人的一句來講，我覺得這句話講得非常好，而且有把它裏面的精髓、體驗講出來。它的大意是這樣，原文我忘了，它的大意是：「我的師父法然上人，教我念佛，說念佛可以往生。我就跟著我的師父，聽我的師父的話，我就念佛。也許有人問我說，那萬一我被我的師父騙了怎麼辦呢？那我親鸞，我認為像我這麼壞的人，我都保護我自己，我都照顧我的兒子，照顧我的妻子，我都是很多貪瞋癡，我是很卑微、無知的人，打坐又沒辦法一下子坐二十四個小時，讀佛經讀前頁忘後頁，我就是這麼笨的人，而且我這麼壞心眼的人，像我這樣的人我是一定墮地獄的人，那我會墮地獄的人，我念佛不能往生，那也是應該的。像我這麼壞的人，我墮地獄是應該的。就算我念佛而沒辦法往生，我念佛而下地獄，我也沒有埋怨我的師父，因為我理所當然，我要下地獄。」 進一步，上師也可以剖析他，一個修行人，從因地到果地，永無止境是這樣做，「於人觀功不觀過，觀德不觀失；於已觀失不觀德，觀過不觀功。」是這樣的謙卑的，對別人只惦念別人的好，只惦念別人的優點，只惦念別人的功德；對自己，只看到自己不足、不知的地方，優點、好處都忘了。我有恩於別人嗎？沒有！只感覺承受眾人之恩；別人有對我不好嗎？沒有吧！我受他恩情很多，永遠是這樣的心情的。這樣的人，其實很適合念佛，很適合皈依佛，還有那樣的人還有什麼樣的心理呢？我們可以再剖析，他感覺自己力量很微薄，感覺自己不知、不明、不懂的，太多太多太多了。而且，這樣的人他知道他自己能力很有限，他熱情，滿腔熱血，可是竟然無可奈何，連別人生病都沒辦法使人病好，連別人痛苦都沒辦法使人不痛苦，連別人要生離死別都沒辦法使人不生離死別，這樣的人他會站在高山上，倡言他都知道，他很自在嗎？其實他抱持一種很慚愧、很謙卑，覺得很無能的心。所以，嚴格來講，他是真正皈依佛的人。只是我們有時候用「佛」，我們把不可思議的因緣把它人格化，變成一個佛，可是到底阿彌陀佛是不是一個人格，是不是一個人？我沒有去想過，我想是吧？不是吧？都無所謂啦！對我而言，那是一個不可知、不可測、不可思議的法界，以這麼輕、這麼微小、這麼無知、無能的我們，註定是沒有用的人，以這樣的人來皈依一個無限的法界，其實值得啦！ 就好像親鸞所說，我是必須要墮地獄的人，其實那個要聽語意啦！應該說，我是一個很無能的人啦！拿人沒辦法的人啦！全都不懂的人啦！啊！我這種人沒什麼，我這種人如果受苦、受難都是應該的，我被騙也是應該的，可是今天難得，就好像在火坑、火宅、苦海裏面，天上有掉了一根蛛蜘絲來，唯一的救命的金線，救命的線啦！我說救命的線是一貫道的術語，也不要批評人家，到底人家玄關一點能不能往生理天，他們叫理天，你又不是無極老母的媽媽，你怎麼能夠斷定能或不能？大概能吧？大概不能吧？就讓彌陀去安排吧！如果以我的術語，就讓不可思議去安排，我們也不要去批評人家能不能，說人家能的人，恐怕你自己要有經驗吧！你不要今天說能，明天又說不能。說人家不能的人是不好啦！寧願說人家能都不要說人家不能，最好是這樣。說人家能是隨喜讚歎，與人為善，人間多麼的苦難啊！現在社會這麼亂，與人為善。不過，如果以上師的人，你不要說人家能啦！因為萬一人家這個人本來是可以信仰彌陀的，那假如萬一信仰一貫道要下地獄，是不會啦！是假設啦！那人家本來是要佛的，你跟人家講說一貫道可以，萬一去下地獄你怎麼辦？這個業障我們要替人家背嗎？那可是我們今天說一貫道能不能？我不曉得耶！我不知道。那念佛能不能？能！我自己是念佛人，這個可以，我們自己負責任嘛！對於我們自己不知道的，我們也不要言過其實，也不要去毀謗別人，如實而言──我不知道。我覺得這個態度乍聽之下好像沒有道理，仔細聽是有道理的。你如果很多事情不曉得也要插上一腳，好，今天有一個拜火教的，人家說能，你也跟人家說能嗎？真的有的是在騙人的啊！騙財騙色的啊！可是他也是用很多偽裝啊！我們不曉得怎麼能夠跟人家說能？也不是說人家都說可以，我們就跟人家說可以。
我剛才的意思是說，「寧願說人家能也不說人家不能」。那個是特別指大概目前已存的大宗派吧！那麼多人信，而且看也沒什麼明顯的不對，與其批判人家不能，不如說人家能比較好。不過，我覺得也不要說人家能，我覺得以我的標準我也不喜歡這樣。因為要慎防因果，你怎麼知道，你隨便跟人家的肯定，萬一間接地間接地害死人，那個厲鬼都跟在你的旁邊，你都不得安心。他的祖先本來等他的兒子信仰彌陀，了道，他可以福蔭他，結果你叫他去信仰一貫道，萬一人家死掉怎麼辦？人家的祖先會不會來找你麻煩？很難講啊！反過來講，也許人家一貫道真的可以往生理天，他們理天是什麼地方我們也不曉得，可能是極樂世界，或者也可能是什麼忉利天、什麼彌勒天，我們都不曉的。但也許它是真的好的地方，那我們阻止人家信仰一貫道，我們制止人家去，那萬一，那個後果是誰來承擔？所以，我覺得最好我們不要去批判別人到底對不對？如果要批判，除非自己有把握，而且要就事論事，「就我所知有某一件事情，我的經驗是這樣的……」我想還是要如實一點。我們雖然是佛教徒，也不要以為說此是真理，餘者皆非。只有佛教是真理，其他的都不是真理，這樣也不好。佛陀沒有教我們這樣講，彌陀是很慈悲的，我們不要去批判別人，我們如果要批判要就事論事，如實而言，有幾分證據，說幾分的話。所以，這樣你們慢慢要了解，上師所說的經驗主義跟皈依彌陀是不衝突的，沒有衝突，上師說皈依彌陀，也是上師的經驗啊！我沒有強迫你們去相信，也不強制你們去相信，也沒有強力地鼓吹你們一定要相信，上師是把我的經驗告訴你們，你們如果覺得有道理就來吧！你們覺得沒有道理，我想每個人都有很多因緣，以我的術語來講，那也是彌陀的安排，你們不信也是彌陀的安排。大概是這樣吧！上師今天可以這樣講，如果我被人家傷害，我被人家刺殺，或我被人家下毒還是怎麼樣，上師不會埋怨那個人，因為在我的體驗，那是彌陀的安排，是彌陀差遣他來的，我的心情是這樣的，不會埋怨，為什麼？終將捨棄，終將化為塵埃的五蘊，有什麼好去珍惜，有什麼好去跟人家計較的？當有了彌陀的時候，所有一切都變成無限的美好，無限的安詳，所以，沒有諍啦！
南無阿彌陀佛！ |
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