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附錄：原序與原自序 序
印順法師在民國三十八年所撰寫的《佛法概論．自序》中曾說：「在時異境遷的今日，今日的中國，多少無上妙方便，已失卻方便大用，反而變為佛法的障礙了。所以宏通佛法，不應為舊有的方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展，這才能使佛光普照這現代的黑暗人間。」由於義學不振、修證貧乏、風氣保守，近世的中國佛教充滿了過時的拘蔽，內不足以化導誠心向佛的教徒，致使他們在迷信的中世紀氣氛中困阨難行；外不足以懾服世人之心，致使有識者視佛教為無知落後的象徵。因此如何創造符應時代的新方便，可以說是近代中國佛教發展的一大課題。 四年多以前，最初在佛教雜誌上讀到李元松老師的文章，對於其「經驗主義」的禪風每有共鳴。親近學禪之後，我有更多的機緣旁聽李老師在各種場合為來訪者的破疑，其剖析修行經驗與人心人性，精闢入理者，不一而足；其恢宏浩大，氣吞萬里，足以決千年之疑者，亦所在多有。在讀李老師摸索階段時所寫的修行日記，一方面可看到他詳細而深刻的記錄自己修行的心得，另一方面也可以看到他在精進於修行的同時，反覆探討思索佛教義學中各方面的大問題，其思想的精銳和道心的強烈，令人動容！我想，這是李老師在修證上有重大突破之外，復能對關涉佛教解行二門的種種問題，作廣泛探討深入剖析之緣故。 本書所收錄的二十五篇文章，是李老師從一九八八年八月至一九九二年十月，曾經發表在佛教刊物上的見解。它所涉及的主題，小自佛教修證內涵的剖析，大到社會文化乃至佛教千年之疑難的解決。從文風上來說，有時感喟、有時勸勉、有時深刻犀利、有時溫柔寬和、有時又莊嚴廣大、豪情萬丈。內容看似駁雜，但都來自同一個核心──佛教修證之道的提振講明，也朝向同一個方向──在這個新時代為佛法在人類文明中尋求確當的定位。以我個人粗淺的學養來看，其中所解決的問題的深度與廣度，超乎其篇幅所能範圍者。我想，只要是曾致力於佛教問題之思索者，就能感受到其中思想的精純度。 混亂過時的佛教舊方便，難免障礙眾生，令學人矛盾困惑，乃至盲修瞎煉。雖然思想問題的解決，和修證之路尚有一段距離，但是統合混亂矛盾的思想，卻是個人踏上修證之路所確需的第一步。再從佛教哲學在新時代的發展來說，各種本末深淺問題的釐清也是提高學術研究所不可缺少的基礎。本書文字，在現代禪教團已整理和未整理的李老師法談謄錄稿裡，雖說只是十中之一而已，但相信其中的內容，對細心的讀者來說，已有足夠的啟迪和決疑的震撼力！ 刋𤪦李老師在出版前夕囑我寫序，只是自己學習現代禪三年多來，愈來愈覺得佛法修證道的深廣，非個人所能蠡測。因此雖受付囑，但焉敢言序，只是將一點感想向讀者披露而已。
自序
現代禪致力提倡科學理性之禪法，卻從不敢稍忘祖師庭訓。事實上禪的本質根本無古今分野，人品、德行、道骨、宗教情操同為修禪之基。入道要門不外乎看破世間、放捨身心的決心；個人悟境的透底必見於泯忘、消融、孤絕與無寄；而圓滿的覺悟及最後所歸趣的必是任運無功用的菩薩行。儘管禪宗真髓無古今之分，但所謂「菩薩有不住涅槃之悲」，無明眾生共業所感的時代潮流固非究竟義，但遊於畢竟空的行者則須隨順世俗，示現種種眾生喜樂之身相以化度之。──也許在實際的施為上不免遭逢困難，因為那是一條前所未有的、新闢的方便道路，但禪者此時應該生起的是知有所不足、有所不能的慚愧心，而不是避居靜處獨唱無事悠閒。 由於本書所收錄的二十五篇文稿，對於現代禪如何融攝禪宗心法與現代精神已有一定程度的介紹，因此有關這兩大體系值得人們探討反省的問題，就留給讀者自行斟酌參研，茲不贅語。 在此要感謝溫金柯先生的寫序，他在佛教學術界素為前輩所讚賞，自擔任現代禪教團副執行長並主持現代禪雜誌社以來，讓他投注很多時間與心力，我略有歉意！其實我跟他有兄弟之情，我時常一時興起和他天南地北聊到半夜，而每逢有哲學問題時，也必是首先找他切磋討論，竟也有同修之樂！ 佛教是智慧的宗教，解脫原本是非常科學的，我願有心追求真理的讀者，能夠勇於存疑、勇於求證，一起來震鑠涅槃解脫之學。 現代禪 信佛人序於鹿谷居
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